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1、马面裙：惊艳了千百年的五彩锦绣2、干货大全中国历代凤纹镜赏析3、杨源坑里有人家

马面裙：惊艳了千百年的五彩锦绣

作者：贾玺增

最近一段时间，历史悠久又融合了当代生活美学的马面裙成为“国风”顶流，引领了新中式时尚潮流，也见证着人们心中日渐升腾的文化自信。

马面裙的历史究竟有多长？曾历经多少变化？又如何凝结着中国古人的制衣智慧与美学风尚？

马面裙是中国传统服饰中十分经典和极具代表性的款式，历史源远流长，外观独特，工艺精美，功能合理，凝聚了中国传统服饰文化美用一体、以文载道的人文思想。

就造型结构而言，马面裙由一条裙腰、两片长方形裙身组成。每片裙身的左右两侧各有一个裙门（两片裙身共计四个裙门），穿着时，两片裙身的裙门在前身和后中部位两两重合，形成里外裙门相互搭叠、遮掩的形制，外观只可见两个马面裙门，其式样与宋代二片式旋裙类同。明代马面裙两侧打活褶，清代马面裙裙身无褶或打一厘米宽的细褶裥，抑或在细褶间绗缝固定，形成鱼鳞状褶裥；明代马面裙裙身有装饰性裙襕，清代马面裙在外露裙门和裙身上刺绣花卉、禽鸟等装饰图案，内裙门则无装饰。马面裙的纹样主要集中在裙摆的位置，下繁而向上逐步简化，纹样题材都是具有美好寓意的纹样并且纹样间相互组合。

马面裙的衣身开合方式、裙门叠压、褶裥结构、图案装饰、文化内涵等要素综合形成了其运动性、遮蔽性、装饰性和礼仪性共存的特色，可谓中国古人高度发达的独特制衣智慧与美学特色的体现。尽管社会发展、时代更迭，人们的生活方式和着装习惯发生了巨大变化，但马面裙穿越百年时光历久弥新，依然散发着独特魅力，不仅受到传统服饰和汉服爱好者的喜爱，亦在国际时尚舞台被西方时装品牌和设计师们重视和追捧。

马面裙裙门相交的式样，活动性与礼仪性兼备

马面，也称敌台、墩台、墙台，最早见于《墨子》中的《备梯》与《备高临》，因外观狭长形如马面得名。它是探出城墙的一个T型结构，可与城墙形成角度，以便消除城下死角，自上而下从三面攻击敌人。陕西省榆林市神木县的“史前中国第一大城”石峁遗址内有着现存最早的马面实物遗址。

将“马面”用于服饰，可见于明代太监刘若愚《酌中志》关于“曳撒”的记载：“其制后襟不断，而两旁有摆，前襟两截，而下有马面褶，两旁有耳。”“曳撒”是一种长袍，亦作“曳”“一撒”，其制为裙袍式袍服，本为从戎轻捷之服，以纱、罗、纻、丝为之，大襟右衽、长袖。衣身前后形制不一，后身为整片；前身则分为两截，腰部以上与后片相同，腰部以下两边折有细褶，中间不折，形如马面，两腋缀以摆。

马面裙裙门前后交掩的式样可溯源至宋代“前后开胯”的“旋裙”。《宋史》列传第二百四十六记载：“旋裙重叠，以多为胜。”据司马光记载，“旋裙”因便于乘骑，宋初流行于京都妓女之中，后影响至士庶间。其实物如福州南宋黄升墓出土褐色牡丹花罗镶花边裙，长83厘米，腰头11.7厘米，腰宽123厘米，下摆宽133厘米，“用四片料子分缝，每两片竖直缝接成块，然后按三片宽度上下相对错叠，居中的一块大于两侧，顶端合缝，下摆未缝，裙身两层可以自由离合。上部另加裙腰，两端缀系裙带。”因其前后交掩、自由开合，在日常生活中穿着方便，穿者迈腿步伐稍大时，两侧裙片自然分开，行动非常便捷。这种二片式结构被明代马面裙和清代马面裙继承了下来。裙门相交的式样与中国古代流行的开衩袍结构类似，既便于活动，同时还能遮蔽身体，不暴露内衣，具有较好的礼仪性。

马面裙是明代女子的特色服饰，以对于褶与装饰性裙襕的强调为显著特征

明代女裙以马面裙最为流行，也最具知名度。《嘉靖太康县志》载：“弘治间，妇女衣衫，仅掩裙腰；富用罗、缎、纱、绢，织金彩通袖，裙用金彩膝襕，髻高寸余。正德间，衣衫渐大，裙褶渐多，衫惟用金彩补子，髻渐高。嘉靖初，衣衫大至膝，裙短褶少……”这成为马面裙在嘉靖年间流行的记录。明代佚名画家创作的绢本设色画《明宪宗元宵行乐图》中，出现了许多身穿马面裙的后妃们。

明代马面裙分前后二片，并用一个裙腰，中间交叠部位无褶，裙门外形为长方形的“马面”。明代马面裙又一重要特征则是，在裙门的两侧打活褶，这极大地增加了裙身的活动空间，使裙子具有较好的使用性能。其实物如首都博物馆藏北京丰台区长辛店618厂明墓出土明中期驼色缠枝莲地凤襕妆花缎裙，驼色缠枝莲缎地，两大片组成，每片221厘米，用裙料三幅半，幅宽60厘米。裙腰用绸单上，两侧各一袢，腰两端各一根丝带，两胯三个对褶。裙襕宽12厘米，妆花翟鸟图案。又如宁靖王夫人吴氏墓出土折枝团花缎马面裙，长78厘米，裙为两片布交叠共腰而成，每片布由三幅半的织物拼缝而成，幅宽60厘米。

明代中晚期，马面裙中的“襕饰”出现不同的装饰方式。裙底以及膝盖位置饰以各种纹样的宽边，称为“襕”。“襕”的结构源于战国至汉代流行上下分裁的深衣。隋代出现了襕袍，宋代襕衫之“襕”指的是服装衣身下摆处的“拼布”缝线。

因所饰部位不同，明代马面裙“襕饰”可分为膝部位的膝襕和裙底摆部位的底襕。以金线织成襕饰者称“金襕”。武进王洛家族墓出土的明代如意云花缎织金襕折裥单裙，即为实物之一，裙长92厘米，腰宽116厘米，下摆宽120厘米，马面宽31.6厘米。面料为黄绿色花缎，裙两侧各有8个裥，有马面，无腰。裙中段用捻金线织有宽11.3厘米的饰带，饰有六吉、莲花、宝瓶和幡状纹等。下摆处用捻金线织有宽6.5厘米的幡状纹饰带。

双襕马面裙在明代中晚期盛行。此时女袄衣长直至膝部，甚至仅离地五寸。嘉靖年间，长身女袄最为流行。由于膝襕被上衣遮蔽，所以底襕逐渐变大。其实物如山东博物馆藏有的明代蓝色缠枝四季花织金妆花缎裙，被称为明代传世马面裙“标杆”。其裙长88厘米，腰围104厘米，上部镶红色纱裙腰，蓝色缎织锦膝襕为缠枝四季花，底襕有三道裙襕，从上至下依次为：织金云鸾纹、凤穿牡丹、五彩丝线挖织凤穿牡丹和莲花璎珞纹。

清代马面裙样式丰富，其中褶裥被条状襕干替代的一类颇具立体效果

到了清代，马面裙盛极一时，成为汉族女子的日常和标志性着装，并进一步细分为襕干裙、鱼鳞马面裙、凤尾裙等式样。

明代马面裙用于增加活动空间的矩形面料折叠而成的褶裥结构，到了清代被三角形或梯形面料拼接且拼缝处装饰襕干的工艺取代，时称“襕干裙”。其实物如清华大学艺术博物馆藏清酱紫缎地三蓝绣侧褶裙，长97厘米，下摆宽107厘米，裙门采用三蓝平针绣、三蓝打子绣及盘金绣工艺绣牡丹花、八宝纹和海水江崖牙。又如清代宝蓝缎贴布绣平生富贵马面裙，长97厘米，下摆宽144厘米，裙门装饰宝瓶与牡丹组合的富贵平安纹饰，镶嵌黑色襕干，襕干中装饰竖条状牡丹和宝瓶纹样。

清代李斗《扬州画舫录》记载，扬州女性日常服装有“二十四褶”的“玉裙”。其实物如清华大学艺术博物馆藏清杏红暗花绸地绣牡丹蝴蝶纹马面裙，长99厘米，下摆宽88厘米，前裙门满绣牡丹、梅花、蝴蝶等纹饰，镶嵌有玄青地绣花卉花边，裙两侧打褶，每个褶底分别彩绣穿枝花卉纹，并镶嵌共24条花边。杏红色绸地的裙幅黑色襕干边的纱向为斜向，纱向垂直于底边，马面上的黑色襕干也采取一致的方向，表现出缎面光泽质感。黑色襕干不仅具有遮盖裙幅拼合线的作用，还可通过不同纱向加固拼合裙幅形状，并有利于形成“膨胀锥形”的造型效果。

清代还流行百褶马面裙，两侧向中间压褶，每褶仅宽一厘米左右，固定褶裥，时称“顺风褶”。清华大学艺术博物馆藏清红暗花绸地绣地景梅蝶纹百褶鱼鳞马面裙，长97厘米，下摆宽76厘米，两侧各捏50条细褶，和之正满100之数，是名符其实的“百褶裙”。正面裙门与背面裙背中央绣有“麒麟送子”“五子夺魁”“官带传流”等纹样。裙门镶边宽大，由内至外共饰四层边饰，第四层为白缎地平针绣折枝花边，于裙门中段做成如意云头式样。

为使这些细褶不易散乱、走形，以一定的方式用细线绗缝交叉串联固定褶裥，穿着者行走时，裥部形似鱼鳞鳞甲，故称“鱼鳞百褶裙”。纵向褶隔两厘米左右固定缝合，横向活褶缝合点上下交错，如此类推，整个褶面呈有弹力的活褶皱，“鱼鳞褶”细腻均匀，颇具美感。其实物如清华大学艺术博物馆藏清藕荷暗花绸地平金绣花卉纹百褶鱼鳞裙，长87厘米，下摆宽60厘米，前裙门处以平金绣花卉，镶嵌有机织蝴蝶花边，两侧打褶，褶痕细密，裙褶加饰飘带，飘带尾端做如意云头装饰，并缀有金属珠及月白色线穗。

多色褶裥彩缎拼缝的“月华裙”也是清代的潮流单品。由于过于费料费工，清人李渔称月华裙“人工、物料，十倍常裙，暴殄天物，不待言矣。”其实物如薛雁《霞裙曳彩虹——中国古今女裙》书中收录的中国丝绸博物馆藏大红色暗花绸月华裙，两片重叠围系形成裙门，马面和裙下摆有两道缘饰，外一道为蓝素缎地彩绣折枝牡丹花卉纹，白素段镶边；内一道为黑素缎地蝶恋花、寿桃和葡萄纹绦带，以蓝白色机织花边镶边。该裙两侧褶裥处用绿色、银灰、紫色、橙色、白色、蓝色、玫红、黄色、浅粉红和水红色共十种颜色的绸料拼成，五彩斑斓，风吹动色如皎月晕耀光华。

清代凤尾裙则是一种由彩色条布接于腰部而成的条状女裙，流行于清康熙至乾隆年间。又因其末端为尖角状，形似凤尾而得名。其中两条较阔，余均做成狭条。每条绣以不同花纹，两边镶滚金线，或缀以花边。背部则以彩条固定，上缀裙腰。穿着时须配以衬裙，多用于富贵之家的年轻女子，士庶妇女出嫁时亦多着之。凤尾裙常作为附属服饰围系于马面裙之外。其后期又与长衣相连，衍生成礼仪婚嫁服饰及戏曲演出中出的“舞衣”，如清华大学艺术博物馆藏缎地彩绣舞衣，凤尾部分沿用布条式剪裁的形制由双层凤尾绣片组成，色彩丰富、刺绣精美，非常华丽。

（作者为清华大学美术学院染织服装艺术设计系博导）

来源： 文汇报

干货大全中国历代凤纹镜赏析

凤纹是我国工艺美术中的主要装饰题材之一。按照人们的审美观念，对自然界中多种鸟以及部分其它动物的美的局部，加以综合，而塑造出来的一种影响深远的装饰纹样。

凤纹的原始形象可见于具有孔雀特征的象形文字。《山海经·南山经》内也有所描写:“其状如鸡,五采而文,名曰凤皇”；《韩诗外传》中凤的形象则为:“鸿前而麐后,蛇颈而鱼尾,龙文而龟身,燕颌而鸡喙。”与凤的形象接近、名称不同的还有凰、鸾、朱雀、朱鸟等等，大抵属凤的“家族”。

凤，这种美丽而又神奇的鸟儿，几千年来，一直被人民看作是美丽和幸福的化身。人们认为她能带来光明，让祥瑞降临于世。她的出现，预兆天下太平，人们能生活得更加美满幸福。作为吉祥神圣的象征，凤鸟题材常常应用于宫廷、民间的各种各样的工艺美术品上。历代工匠画师、民间艺人以极其丰富的想像力和艺术刻画力，创造性地描绘出各式各样、多姿多彩的凤鸟纹样。艺术家集天下鸟类之美丽于凤鸟一身，遂使她的形象更加完美无瑕。在中国装饰艺术史上，凤纹以其独特的民族形式和艺术魅力，作为中华民族的文化象征之一，当之无愧。

凤是中国古代神话中的神鸟，起源于中华原始宗教的自然崇拜。凤在人们意识中有各种形态，在《尔雅.释鸟》中写道：“凤，其雌皇。”郭璞注曰:“凤，瑞应鸟，鸡头、蛇颈、燕颌、鱼背，五彩色，其高六尺许。”《文说解字》有记载：“凤，神鸟也。天老曰：凤之象也，鸿前麐后，蛇颈鱼尾，鸛颡鸳思，龙文龟背，燕颔鸡喙，五色备举。出于东方君子之国，翱翔于四海之外，过昆仑，饮砥柱，濯羽弱水，莫宿风穴，见则天下太平。”

凤其实是由自然界中各种不同动物融合而成的神物。凤与龙一样，在经历了几千年的历史文化的洗礼延续至今，成为了中华民族最具生命力的文化标志和精神象征。虽经过不同时代的演变，崇拜凤的观念与日俱增，逐渐成为人们心中的意识形态。

一、凤的神话

起源古老的神话，常常是古代艺术衍生的土壤。中国最早的凤纹，也毫不例外地和中国远古代的神话有着密切的「血缘」关系。研究者对于这种相依的渊源关系，主要存在两种说法：

1玄鸟图腾说

诗曰：「天生玄鸟，降而生商」，所谓玄鸟即是凤鸟。就是说天上神凤降临而商朝出现。凤鸟同龙蛇一样，是中国古代民族的图腾。新石器时期的原始社会彩陶上描绘的一些鸟纹，就是凤的形象的雏形。

2彩鸟祥瑞说

此说本于《山海经·南次三经》：穴之山，其上多金玉，丹水出焉，而南流注于渤海。有鸟焉，其状如鸡，五彩而文，名曰凤凰。……，是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。」

《异物志》也说：「其鸟五色成文，丹喙赤头，头上有冠，鸣曰天下太平，王者有道则见。」后世人便一直认为，五彩鸟如果一出现，就是凤无疑,她象征着祥瑞。

汉代的《山阳麟凤碑》上刻有凤凰形状，下面注曰：「天有奇鸟，名曰凤凰。」四川出土的「凤凰出」砖,在长方形砖体上镌刻一只娟秀美丽的长尾大鸟，「凤皇」两字在头部前方，「出」字在尾后下角处生动地反映了当时人们渴望见到凤凰出现的善良愿望。

上述两种神话传说，流传于民间，人们无例外地以丰富的想象，对她作了不断充实的探索性的形象描绘，逐步成型。凤纹形象，体现了不同时期的文化艺术特点，充分表达了人们的理想、追求和意愿。秦汉时期，除凤凰形象的描绘以外，还有朱雀、鸾鸟、赤鸟、长离、鹏、雏等各种神鸟，形象大同小异，都是凤鸟的变体和异化，是凤纹丰富多彩的不同表现形式。

二、凤的传说

在神化过程中孕育成长起来的凤鸟，在装饰艺术领域里，并不完全象龙纹那样显得神幻莫测。在某种意义上。她比龙纹更接近自然形态而更富于人性化，具有一定的情感因素，人们在崇仰中更感亲近和喜爱。

传说在很早以前，百鸟无忧无虑地生活在美丽的大森林里，天天欢乐歌唱。有一只羽毛朴素的、不受群鸟注目的小鸟，名字叫做凤凰。她不像其他鸟儿那样，只管玩乐，而是从早到晚忙碌着采集各种果实，还把别的鸟扔掉食物一起收藏在山洞里。喜鹊讥笑她是“财迷精”，乌鸦讽刺她是“小傻瓜”。但凤凰并不生气，日复一日，年复一年地辛勤操劳。后来，有一年发生了大旱灾，茂盛的森林也几乎枯萎，百鸟找不到食物，有的头昏眼花，有的气息奄奄……这时，凤凰把自己多年积存的食物，一一分给百鸟，终于使众鸟渡过了难关。百鸟感激凤凰的救命之恩，赞颂她的高尚情操，每只鸟都从自己身上选了一根最漂亮的羽毛，做成一件五光十色、绚丽耀眼的“百鸟衣”，献给了凤凰。从此，凤凰成了最美丽的鸟，并被推选为“百鸟之王”。每年凤凰生日，百鸟都要飞去向凤凰祝贺。“凤凰”从此成为世上美好事物和崇高赞美的象征，而“凤凰”的形象，进入了装饰艺术，给这领域增添了无比的光彩。

三、凤的象征

凤纹是中华民族传统纹样代表，自春秋战国开始出现至今，经历了两千多年的历史文化演进，承载了不同时代中华民族的精神内涵和审美内涵，发展成为凝聚中华民族精神气质的象征性符号。

1云凤

云凤纹以凤凰为主体，卷云纹为辅助的凤凰纹样，两者有两种形式，一种是卷云纹作为配饰穿插于凤凰之间，营造出凤凰云中舞的飘逸姿态。一种是将卷云纹融入凤凰的身体形态之中，比如将其尾羽或者翅膀演变成卷云的形态，卷云与凤凰造型合一。

2花凤

花凤也叫穿花凤，即凤与花卉纹相统一，凤通常张嘴，似口吐花枝，鱼尾处与花枝藤蔓相融合，看似花卉，实则凤纹。

3草凤

凤的头部依然清楚可辨，但是身躯、翅膀和足部、尾部全都处理成卷草纹，强调曲线美。

4团风

团凤多以凤自身构成一个圆团，通常双翅展开，尾翼飘拂适合于圆形之中。

5夔凤

夔凤纹由两只凤相对，是一种青铜器上的装饰纹样，造型抽象，全身布满花草藤蔓，无论身体什么角度，头部总是以侧面呈现。

6翔凤

顾名思义，即是飞翔中的凤凰，还可细分为“升凤”和“降凤”，即根据凤首和身躯、翅膀的不同刻画表现凤凰飞舞过程中的动态特征，一般的翔凤身体呈直线，双翅上下两侧打开，尾翼舞动，足部隐匿不可见。

7立凤

立凤凸显凤凰仙鹤一般的长脚，相比舞凤而言，立凤较少，有些立凤也并非完全静止，而是仿佛稍作休憩，有随时展翅升空的动态在其中。

8综合凤

即单体的各种凤与其他纹样的组合，重新组成的一些纹样形式，如与植物纹一起组成的“龙凤呈祥”，与牡丹组成“凤穿牡丹”“凤戏牡丹”，常与莲花、宝相花、海棠、菊花等植物组成的“凤衔莲枝”等。

四、凤纹的历史

接下来我们深入讨论凤纹在中国历代的艺术特征及其在日常用具以及铜镜镜背上的应用。

1新石器时期

在新石器时期，骨器中的鸟纹图腾已经形成了一种和谐的美感，并且在鸟身上已经有一些流畅的线条装饰。这些鸟形纹饰或展翅欲飞、或侧身觅食、或自由飞翔，生动活泼，形态各异。这个原始图腾期一直延续到商代。在我国古代装饰纹样中，凤纹图案占有相当大的比重，千百年来，人们用凤纹图案装饰美化生活，表达自己的情感和意趣。早在六、七千年以前的新石器时代，原始先民们就把鸟纹图案描绘在各种彩陶上，表现出高超的艺术水平。

2商周时期

到了商周时期，日趋成熟的凤纹取代了早期图腾样式的鸟纹，出现在青铜器上面，形态威仪。商周时期，凤凰被看作是一种神鸟。故在奴隶主使用的玉器和青铜器上，凤纹的刻划，突出地表现统治者的天命观念。这时的凤纹几乎都作花冠状，丰满的翅膀和长长的尾羽，宽大有力的爪，显示出一派勇武健硕的情态。

关于商周青铜器上的凤纹的主要形式特征，中国考古界的具体的看法是：这些凤纹都是鸟的侧面形象，在青铜器上往往作对称式的排列。

凤冠，有多齿冠、长冠和花冠三种，凡有勾喙的鸟体都可称之为凤，且绝大部分鸟喙呈闭合的弯钩形。头部的眼大多为正圆或椭圆形，凤体作鸟体或鸡体型。长短的比例常常根据装饰的部位而有不同的变化。花冠凤纹都作卷体式，凤的首尾相接，主要装饰在壶和簋一类器物上。

凤纹最富有变化的是尾羽，有长尾、垂尾、分尾和对称连尾等形式。长尾凤纹的尾部最长的可达鸟体的四分之三，夸张的手法令人赞叹。长尾或凤鸟纹的尾端又有上卷和下卷的不同，它们主要流行于殷商中期到西周中期这个阶段。凤纹尾羽较宽作下垂状，称垂尾凤纹，盛行于西周中期。较晚的凤鸟纹因构图变化，使尾羽和凤体分离，即是分尾式。分尾也有上卷和下卷的不同，大多盛行于西周中期。

3战国时期

时间推移到战国时期，此时期凤纹在日常器物上的应用更加广泛，除了在青铜礼器上的应用外，更多的延伸到了日常器物上，此时期铜镜就为一典型代表。战国时期为铜镜铸造历史上的第一个高峰期，不仅仅是在铸镜工艺上，在装饰纹样的艺术性及艺术创造力方面也具有较高的发展，此时期凤纹在商周时期夔凤纹的影响下，风格略有相近，同时也注入了战国时期的时代特征，纹饰基本以浅雕为主，形体抽象，但类型相对比较丰富，并且不断的发展与演变。

凤纹形象在这个时期已脱开萌生时期原始图腾期的状态，有了新的变化。其造型呈现出一种幻想的、变了形的美。凤鸟体现出秃鹰与孔雀的影子，有鹰一样锋利的爪子和嘴，也可以看到类似孔雀的高冠与长尾。

战国以后，凤常常与花卉、缠枝、云纹、水纹等纹样来陪衬，突出凤造型的流动性。凤纹展现了雄健豪放的特点，并且把表现对象的内在力量改变为力量的外露，如昂首挺立，大步跨越，展翅高飞等生动姿态。在装饰时期的凤造型基础上，呈现出繁复华丽的样式，凤形象不断地被神化，产生多种多样的美术品，促使凤形象的不断演变和提高，并定型下来。飘曳流动的长尾、光彩炫目的飘翎，威武中体现领秀，健美中显示柔和。

战国时期之后就出现了中国封建历史上第一个大一统王朝：秦朝。秦始皇统一中国，结束了长期以来的战乱局面，形成了大一统的相对稳定的社会格局，凤纹在在这一时期得到了进一步的发展，逐渐成熟起来，但是由于秦朝国运稍短，所以凤纹在此时期工艺品上的应用不是特别广泛。铜镜方面，秦朝更多的是沿袭战国时期的铸镜工艺，题材与内容承继了战国时期的蟠螭纹镜，并注入了自己的时代特征。

4汉代时期

到了汉代时期，铜镜铸造步入了第二个高峰期，也是大发展的时期。工艺更加成熟，装饰纹样的艺术性与表现力更加的丰富。凤纹在此时期也得到了充分的发展，凤体更加的完整，特征也更为突出，此时期凤纹所衍生出来的形态非常多，西汉早期的线雕凤纹，四神镜中的朱雀纹饰，四神镜中的金乌纹饰，都为此时期凤纹的不同形态。

在铸镜工艺方面，西汉与东汉有较大差别的，西汉主要流行的是线雕工艺，以遒劲的线条工来勾勒出凤纹的形体与特征。东汉时期主要流行高浮雕的铸镜工艺，采用高度的形体夸张来突出表现凤纹的立体感，更加“鸟体化”也更为直观。

在汉代各种工艺品和建筑装饰上，自然界的鸟，几乎都用作图案题材。但最鲜明而富有时代特征的是凤凰、鸾鸟、朱鸟、朱雀等一类神化的瑞鸟纹样。这些能给人们带来祥瑞和兆庆的神鸟，在装饰物上占有极其重要的位置。这些凤鸟形体大方，挺胸展翅，高视阔步，气宇轩昂。如四川成都凤凰山和渠县出土的石刻朱雀纹样及河南、山东、徐州出土的画像石上的各种凤鸟、朱雀纹样汉代的凤鸟图案，充分流露出形象的动态与气势，处处表现出整体的容量感、线形的速度，以及变化的力量。

汉代凤纹的另一个显著特征是，按不同的装饰物应用而采用适合的造型，如汉代漆器上的凤纹样、汉代瓦当、画像石上的凤鸟纹样、与汉代青铜器上的凤纹样都具有不同的个性特色。即使是一方小小的「肖形印」凤纹图案也别具风韵，其简洁、拙朴、浑厚的形式美至今仍为人们赞赏和乐道。

东汉之后就进入了三国两晋南北朝的大动乱时期，长达数百年的一个动乱时期对于传统手工业是有比较大的冲击，就铜镜铸造而言，此时期铜镜铸造基本处于一个停滞时期，铸镜工艺及装饰纹样基本上还是承袭了东汉时期，如浮雕神兽镜，半圆方枚神兽纹镜，画像镜等等，但此时凤纹题材的铜镜还是有创新的，较为突出的就为三国时期出现了一种纹饰类似于剪纸的装饰类型，在凤纹上应用突出的为此时期的剪纸八风纹镜以及变形凤纹镜。

5魏晋南北朝时期

魏晋南北朝时期，凤纹的形式特征在汉代的基础上进一步深化发展，由于当时佛教的盛行而使凤鸟形象注入了新的精神理念。装饰题材扩大了，花卉缠枝纹样广泛应用，凤凰多采取在清新的花卉图案之中展翅飞翔之形象，显得格外的潇洒自如，轻盈妙曼。

6隋代

隋代结束了数百年的一个动乱时期建立了一个大一统的王朝，隋代国运虽短，但是铜镜铸造在 这几十年的光景中得到了恢复，这就为唐代巅峰的铜镜铸造工艺奠定了良好的基础。凤纹在此时期的主要运用为四神镜中的朱雀纹饰。其他铜镜类型中也有出现，相对较少。

7唐代

到了唐代，铜镜铸造步入了最巅峰的一个时期，也是铜镜铸造历史上第三个高峰期。唐代是继汉代之后中国封建社会发展的又一个高峰，无论是从它的经济规模、军事实力，还是从它的外交影响、文化传播来说，唐代在中国整个封建社会都是名列前茅的。规模宏大的长安城，绵延万里的疆土，流传下来的万余首诗歌，八荒来服、四海无波的外交，七世纪至九世纪之间的大唐帝国，像一块磁铁一样，牢牢地吸引着文明世界的注意力，中西交往在唐代又达到了一个顶峰。强大的国力造就了灿烂的文明，灿烂的文明促进了社会各方面的进步，而这种进步，在手工业方面则明显的表现为铜镜铸造工艺的进步，那一枚枚小小的铜镜上集中展现了大唐帝国的灿烂与辉煌。

唐代凤纹在中国封建社会中灿烂一时。当时的装饰艺术的形式感也更加强烈。凤纹的造型更加「鸟体」化。许多铜镜上的凤纹都轻歌漫舞、生意盎然，充满快乐情趣。成双成对的「鸾凤」，嘴上衔着一条打有「同心结」的飘带，和鸣祝颂，象征着美满幸福；这自然和辉煌的盛唐的物质文化生活息息相关，反映出升平的气象。另外， 我们还从铜镜上面出现的凤鸟图案上可以看出唐代凤纹进一步与人们的生活情趣相合的现象。这个时期凤纹不仅仅单独的出现在铜镜镜背作装饰纹样，较多的是与起亚纹饰类型的搭配，较为常见的有双鸾跑兽镜、双鸾双狮镜、双鸾莲花镜、真子飞霜镜等等。

8五代十国时期

唐代之后为五代十国时期，也是动乱的一个时期，工艺发展缓慢，铜镜铸造方面是出于倒退的一个阶段。

9宋辽金时期

到了宋辽金时期，随着工商业的发展，铜镜已经成为了一般的商品，这个时期铜镜较前朝在艺术风格，制造工艺和金属配比等方面有较大的差别，但不可否认也有着其鲜明的时代特点和艺术特色，既有继承与发展的创新。宋辽金各个时期的艺术风格都有本朝的特色，以凤纹为例，就有较大的区别。

宋代：凤纹基于宋代温文尔雅的时代精神特点，此时的凤纹图案呈现出隽秀柔美、怡然祥和、生动细腻的神态，形制渐渐趋于程式化。在延续唐风的基础上又进而细致入微地刻画与强调。此时的凤纹羽翼开阔而层次丰富，造型的刻画细腻而委婉，尾羽悠长飘逸，显得静谧而幽雅。

辽代：辽代时期凤纹形象非常鲜明，俗称“大嘴凤”造型夸张，威武霸气，这时期凤纹形象受萧太后女权的影响，展现的是一种对皇权的崇拜思想，极具时代特征。

金代：金代时期凤纹形象受中原文化影响颇深，多采用浮雕形象来凸显凤体，这时期的装饰艺术在观念形态上偏重寓意，凤鸟纹样便也多吉庆如意的民俗思想愿望和气息。

10元代

元代的凤纹除了具有宋代的温柔与雅致，整体风格上体现的是元代善战善武的时代精神。由于游牧民族的豪放不羁的生活态度与观念造就了这个时代刚健有力，粗放豪迈的精神特质，反映在凤纹造型中，自然也呈现出粗犷遒劲，自由奔放的形式风格，与宋代凤纹形成了鲜明的对比。

由于与中原文化的交流，其艺术风格又在一定程度上融合了汉文化的深厚与沉稳，呈现出刚柔并及济的时代特征。这些凤纹大体分为祥和型和狞厉型两种，然而这两种风格和内涵截然不同的凤纹，反映了元代艺术家们对蒙古族统治者的矛盾心态。

11明清时期

到了明清时期，凤纹装饰已经成为一种特定的造形，无论在圆形、方形或各种各样的装饰形体内，纹样构成都各具其内在形式，而凤纹的共性形态，也进一步规范化。

总的来说，凤纹是以一个物种为原型，结合了不同氏族的图腾的特征，组成一个完美图腾。其来历与神话传说、信仰、时代审美有关，反映着当时人们的价值观念。凤纹形象不断改良，渐渐成形，可以说是历代人民智慧的结晶。

杨源坑里有人家

【中国故事】

作者：傅菲（散文家，乡村研究者，现居江西）

一

王根泉老人劈柴。木头锯成约四十厘米长一截，竖在地面，斧头劈下去，裂出两块。他坐在竹椅子上，抡起斧头，劈得很干脆。木头干燥，是老死在深山老林的原木，他扛下来，搁在院子晒，晒一个秋冬。木柴码得与窗户、院墙等高。在他的生活中，似乎木柴比粮食更重要。

黄灵猫在雨伞下慵懒地蜷曲着。我移开雨伞，黄灵猫就舔我的裤脚，贴着脚踝睡下去。这是一只老猫，黄毛夹着白色斑纹，不是眯眼就是瞌睡眼，一天也不叫一声。王根泉老人说，这只猫跟了我十来年，我走哪儿它都跟着。

有一次，猫走失了，去了八华里之外的占才村，王根泉老人去找，找了三天才找回来。猫回到家就不愿动，嗜睡，打哈欠，还拱起身子伸懒腰。王根泉老人说，猫是失了魂，给猫叫了几次魂，也叫不回来。

杨源坑有十五华里长，王根泉一家是唯一住户。他头大，骨架壮实，满头白发。他把劳动布衣衫扎在裤腰里，吸着粗纸烟，对着厅堂喊：凤，凤，凤。

凤是他爱人，十七岁嫁给他，育有三个儿子两个女儿，已有八十一岁了。他八十六岁，他爱人姓汪。从过门那天，他就叫她“凤”。对他来说，姓氏失去了实际的意义。汪凤老人坐在厅堂，穿着厚棉袄，佝偻着身子，欲睡未睡。

院角的老梨树有三棵，开着白花，一簇簇。泥蜂贴墙时飞时舞，在找适合的墙洞营巢。梨树之下，是一条约三米宽的溪涧。涧水潺湲，春天，花开满溪畔。花有白色和淡紫色，娇嫩，羞答答的。一座由三根原木拼接起来的老木桥，欲断未断。数十亩山田长满了鸡肠草、鹅肠草、牛筋草、苎麻、马齿苋、野藠、马兰头、蒌蒿、蒲公英，叶子都绿茵茵的。十余只鸡在荒田吃食，白番鸭在溪涧划水。

1960年，王根泉从里杨源外迁七里，在外杨源建了青砖红瓦房，与汪凤成婚，长居于此。我看了一下，木柱直径足有四十厘米粗，上下等粗。后堂木板楼梯铺设的木板，也足有五十厘米宽。木梁独根横跨，有十五米之长。这些木料均取自四周山上。

年轻时，王根泉是个猎人，他从不猎杀猪熊和云豹。他捕狗獾、猪獾、野兔、野鸡。春末至秋末，他每天都会遇上猪熊。他不怕猪熊。他默默站着，不去直视猪熊的眼睛。他捡过死猪熊。猪熊掌与手掌相似，有又尖又硬的趾甲。1968年以后，他再也没见过猪熊了。1976年以后，他再也没见过云豹。

“黄毛狐狸真多，来村里找东西吃。”王根泉说。他背一杆猎枪上山，随便进一个山坞，就可以看见狐狸。狐狸喔喔喔地叫。1990年后，狐狸也不见了。

杨源坑分里杨源、外杨源，从里杨源往西北走，便是浙江省开化县苏庄镇茗川村，往东南走便是江西省德兴市新岗山镇板桥村。群山锁关，锁不了山路，山路直通外面世界。1998年，外杨源剩下王根泉一户三口、里杨源剩下两户。

2008年，里杨源两户外迁。王长贵是王根泉的小儿子，未婚，和父母住在一起。在一栋废弃的老房子里，我察看独轮车、碗柜、烘茶篓、木床等老物件，回头一看，突然发现背后站着一个陌生人，个头偏矮，精瘦结实，理个平头，双目有神。我被吓了一下。这个人就是王长贵。他走了进来，悄无声息。他在给电瓶车充电。

2022年，王根泉老人还能下田。他种了三亩多水稻，自耕自种自收。晒出了稻谷，由王长贵拉到占才村机米厂机米。路沿溪涧弯弯绕绕，坑坑洼洼。这是土路，随处是积水、泥浆、落叶、柴枝。积水淹没了鞋面。

老人养蜂。他的蜂是山上收来的野蜂。蜜白，像板油一样浓稠。他端了半碗蜜出来，说：我这个蜜，外面人吃不上。蜜一百块钱一斤。他一年卖蜂蜜能赚一万二千多块。

插图：郭红松

二

平日，无人进杨源坑，常来的客人便是牛和养牛人王来付。王来付是占才村人，年少时，骑牛摔下来，伤了脊椎骨，再也直不起身子，佝偻着腰背。三十多岁时，他娶了乐平姑娘。姑娘下半身瘫痪，下床、上桌，需要他抱。岳丈收了两万块聘礼，在王来付建房时，又退还了。岳丈说，我女儿嫁给王来付，有了托付。

王来付在峡谷养牛，养了二十多头。在峡谷，他沿路扎木栅山门，防止牛乱跑，也防止牛伤害农作物。他骑电瓶车进峡谷，上午两次，下午两次。他半个身子塌在电瓶车上，车却骑得稳当。牛吃草，他割草。

溪边、路边、田埂边、荒田，有茂密的芒草。王来付割芒草嫩叶，用藤条扎起来，拖回家。牛肉卖六十块钱一斤，一头牛可剥四百来斤牛肉，牛熟（煮熟了的牛下水）、牛排、牛尾巴、牛头、牛蹄、牛鞭、牛骨、牛皮，还可以卖一笔钱。

在路亭，一头母牛和一头公牛带着四头牛崽，在荒田吃芒草。远远的，我就听见踩在烂田上的牛蹄声，啪嗤啪嗤。牛躲避着人，护着牛崽。牛撩一口芒草，抬头望一眼人。草在齿槽被咀嚼得嚓嚓响。牛崽互相磨蹭。荒田有一块烂泥塘，是牛滚浆滚出来的。牛皮的囊孔滋生寄生虫，多牛虻、蝇蚊，牛滚浆可以去虫。牛皮密实，难以排汗，滚浆也是降体温的一种方式。牛为什么爱游泳，就是为了降体温。溽热天气，牛不游泳不滚浆就会中暑而死。王来付在溪涧横了竹竿，防止牛通过河道游到外面的村子或走失。

王元德也是王根泉老人常见的进山人。王元德是占才村森林巡护员，隔天就要来杨源坑巡护，发现山火、路险（塌方、桥断、泥石流）、偷猎、砍伐，他就立即上报。他巡山五年。之前，他是个钟表维修匠，手机普及之后，他失了业，做过各种乡野杂事，身体也弱下去。当了巡护员，天天走十多公里山路，身体也硬朗了。他走路很快，水车一样不停地摇动。走到王根泉老人家，正是走了峡谷半程。在老人的院里坐坐，喝一碗茶，王元德再进里杨源。

杨源坑有多个自然村，有古楼墩、大锣坞、插旗山、外杨源、里杨源等。这些地方，都是王元德经常走的。哪栋房子倒了墙，哪栋房子的主人是谁、外迁去了哪里，他都熟悉。

王姓是占才乡最大姓，王元德参与过修王氏宗谱。他说，王根泉先祖从占才迁往古楼墩，生活了三代，外迁里杨源住了三代。森林巡护员是以脚丈量山川、以眼描绘时间色彩的人。占才的山脉地势、河流走向、地方风物，王元德熟络。他见过猪熊，见过豺。那是以前的事情了。

巡山时，王元德常常见到刺猬、狗獾、猪獾、貉、环颈雉、白鹇。貉是犬科中唯一冬季休眠的动物，外表与浣熊（浣熊科浣熊属）极为相似，以其他动物的弃洞为巢，穴居。

我没见过貉，甚至我以为，在赣东北根本没有貉这种动物。我无数次访问赣东北森林与乡野，第一次听闻有貉频繁活动。貉栖息在临水的开阔田野、草地，性怯而易受惊。杨源坑有十数公里长的溪涧，有沿河的荒田，山上林密，确实是貉理想的栖息地。

三

进峡谷，在雉鸡坞外，就看到一对环颈雉、两只绿翅鸭。荒野四周无人，走在两米多高的田埂下，一对环颈雉突然从田野起飞，一雄一雌，飞向田边树林。雄鸟艳丽，雌鸟朴素。杜鹃花开，正是环颈雉求偶、营巢、育雏的季节。雄鸟长出了七彩羽毛。

又走了半华里，溪涧又飞出两只野鸭。野鸭与赤麻鸭体形一般大，羽毛乌黑，次级飞羽白色。我见过绿头鸭、赤麻鸭、绿翅鸭等体形中大的鸭科鸟，可我从没见过羽毛全黑的野鸭。这是什么鸭呢？我边走路边想这个问题。山中溪涧，水浅，河床狭窄，很少有鸭科鸟类栖息。

仲春，冬候鸟已北回。我向肖辉跃老师求教。肖老师可听音辨鸟八百余种，是资深鸟类摄影家。肖老师说，绿色在逆光时显黑色，应该是绿翅鸭。我豁然开朗。因为这一双鸭，是朝着东边峡谷飞行，正是逆光。雨季，溪涧暴涨，鱼逆水而上，绿翅鸭因此来到了峡谷，做神仙眷侣。

出峡谷，走了一半路程，看见一对雄白鹇从北边山麓飞向南边山麓，而后，一只白鹇又回飞，落在溪边疏林。白长尾在空中荡动摇摆，如白浪逐涛。

在德兴境内，我是第二次零距离看见白鹇。另一次是在桐溪坑去大江桥（地名）山塆，白鹇掠飞下来，落在竹林里，翩翩若舞，如仙女舞白练。看见白鹇，就会想起李白《赠黄山胡公求白鹇》之诗：

请以双白璧，

买君双白鹇。

白鹇白如锦，

白雪耻容颜。

照影玉潭里，

刷毛琪树间。

夜栖寒月静，

朝步落花闲。

我愿得此鸟，

玩之坐碧山。

胡公能辍赠，

笼寄野人还。

诗有并序：

闻黄山胡公有双白鹇，盖是家鸡所伏，自小驯狎，了无惊猜，以其名呼之，皆就掌取食。然此鸟耿介，尤难畜之，余平生酷好，竟莫能致。而胡公辍赠于我，唯求一诗。闻之欣然，适会宿意，因援笔三叫，文不加点以赠之。

胡公是谁？黄山山民，名晖，家住碧山。

我就想，做胡公多好，白鹇在掌上取食，又有“文不加点”的知己，真是平生幸事。可我俗念如荒草，遍地生长，哪做得了黄山胡公呢？我便羡慕那个叫王元德的巡护员，日日巡山，逍遥自在。

峡谷遍开马银花。入山时，我还以为是野山樱开花。“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。”（白居易《大林寺桃花》）清明尚未到来，山中春迟，开野樱花也属正常。朋友说，野山樱花早落了，这是杜鹃。走近了，我才看出来，山花白朗朗，是马银花。

杜鹃花通常指映山红，与马银花同属杜鹃花科杜鹃花属、种不同。花色、枝茎、叶片也大相径庭。湿度大，日温高，马银花与杜鹃花同时开花。灰胸竹鸡便毫无节制地鸣叫。水灵灵的鸣叫，散发着草叶气息。气息是野生世界的荷尔蒙。

空气潮湿，崖石、老树、朽木、墙根，便长苔藓。在外杨源一处山坞，我们去查勘三栋黄墙瓦房，山路上，有一根朽木，长了很多角质木耳。朽木是山桐木，斑斑点点，裹满泥炭藓，在树皮脱落的地方，木耳长出来。木耳，就是木头的耳朵。木耳薄嫩，透射太阳光。一朵大三朵小，一朵大四朵小，一朵大五朵小，一簇簇。木耳是撑在七个小矮人手中的油纸伞。我采下了大朵木耳。七朵大木耳在碗里泡了一个多小时，与鲜肉一起炒。我的孩子不爱吃木耳。我叫孩子尝尝。他吃完了，问：没木耳了？我半片木耳也没入口。我看着孩子吃。

杨源坑幽闭，但山并不高耸。最高的山是帆山，山形似海船上的悬帆，海拔八百余米。林密。20世纪70年代，百年老树遍布山麓。老树砍完了，在峡谷里生活的人外迁。

荒了三十余年，树又粗壮了起来。黄土屋日渐倒塌，厅堂长出了芒草、乔木。木桥腐烂、断掉。被人抢夺走的自然之物，其实从未被人带走。人带不走自然之物，只是暂时使用、保管。人只是个保管员，保管谷仓、酒缸，保管碗盏、棉被，受命保管自己的生命。临时保管。

也许不愿外迁，作为唯一住户的王根泉，有福了。八十六岁，他还能种菜、收蜂蜜。客人来了上茶，无客上门就抡斧劈柴。有木柴就够了，大门关上，暴风暴雨暴雪与他无关。

《光明日报》（2024年12月06日 14版）

来源： 光明网-《光明日报》

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